Mino-Bimaadiziwin的认识论
土著教育中的知、学和理解
Overview
Mino-Bimaadiziwin是一个深深植根于Anishinaabe和Cree世界观中的哲学概念. 将《sports万博体育官网》翻译成英语是很困难的, 但这个哲学概念有很多表达方式. 本质上它的意思是“好的道路”、“好的生活”、“好的思想”、“好的道路”(Bedard, 2008, p. 190); “a worthwhile life;” “a long, “我们的人生之路”或“在人生的道路上走正路”(德巴西奇), 2010, p. 17).
社区长者对米诺-米马迪兹温的看法
TMCC与社区长老举行了倾听会议，以了解mino-bimaadiziwin对当地社区意味着什么, 以及学院可以采取哪些步骤来指导学生在他们个人旅程的关键阶段. 年长的群体一致关注的问题是不知道自己是谁, at any age, 引起内心的绝望, 这会给个人带来各种各样的问题, 对于社区来说. 在讨论这个问题时, 学院(以及更广泛的其他土著教育系统)的作用是为所有学习者提供一个“新家”. 通过大学, 学习者需要了解为什么要搜索语言, culture, community, 身份认同将有助于他们和更广泛的社区的福祉.
Specifically, 学习Ojibwemowin会让你更坚定, and being secure in who you are; identity and the language are intertwined, 所有人都必须参与推广这门语言. 教育员工, therefore, 是否有责任指导和参与到处于人生和学习关键阶段的学生当中. Culture cannot be siloed to specific courses; instead, 它必须是整体的，贯穿整个学生的经历. 学生需要沉浸在文化中, 教师和其他人有义务加强这一点. 这就是土著学院的目的:支持和提高学生的身份.
The community, 和许多土著社区一样, 有过艰苦的经历吗, 这导致了对创伤的反应模式, 而不是积极的治疗和加强社区活力的方法. 避免假设学习者的不足或保持对学习者的低期望有助于促进基于信任和诚信的学习关系. 社区中的许多人在祖先的认知方式和生活方式之间夹在中间, 以及受主流影响的价值观和世界观, 北美的现代社会. 甚至在大学和其他学校中，这一现象的具体表现方式是通过学生学习表现出来的等级或竞争性等级. 教员和其他指导人员必须更加强调个人从其学习中作出有意义贡献的潜力, 而不是专注于字母等级的重要性, 什么会导致嫉妒, fear, or distrust; indigenous people are not motivated by hierarchical rankings, 与学习交织在一起的目的需要是明显的. Identity and purpose are a solution to community-wide problems; if people find out who they are and have confidence and affirmation in this, 它提供治疗, 它展示了一种更好的生活方式. 可想而知，大学可以促进这些教义传播到每个家庭, 整个社区也会因此得到改善. 教育工作者需要能够以促进这种愈合的方式支持学生, 因为这将为每个人建立一个更坚实的基础. 考虑到这个责任, 教育指导需要尽可能多的工具来理解这种支持是如何发生的, 教育机构作为一个整体需要成为学习蓬勃发展的安全场所.
理解与灵的连接是最重要的, 因为这有助于解释学习是如何发生的. 我们来自造物主，来到地球是有原因的. 在我们来这里之前，我们已经就来这里之前应该做的事情达成了协议. 作为Anishinaabe，我们一生都在学习. 学习来自与精神的联系, from fasting, and, importantly, 学习也来自于个人与自然世界和动物的联系, 所有这些都为智力和精神发展和成长提供了丰富的机会. 动物是丰富知识的特别来源, 因为他们的存在是为了照顾人们, 教他们生活的真谛, 并为更好地生活提供经验, 正如无数传统故事和教义所描述的那样. 彼此分享知识也是学习过程的一部分. 理解我们每个人都有自己的目标(而且是个人的目标) and 社区有义务揭示它)可以帮助学习者在他们的生活道路上积累知识和理解.
另一个建立在与自然世界联系之上的重要思想是，社区治疗与个体与所有造物的相互联系紧密相连. 尽管支持每一个人是至关重要的, 一个人必须注意自己与其他事物的联系. 最重要的是造物主, 然后是大地(aki), 那么所有的生物, 然后是社区, 然后是自我. This means that the purpose of the individual is to connect to and support the family and the community and all other things before the self; it is never about serving oneself. In this way, an educational organization has the potential to impart reciprocal worldviews into its learners; it’s not about the individual’s benefits from higher education, 但他们可以为学位和技能成就做出贡献. 就像在仪式上一样, in life, 没有一个人比另一个人更好, 所有人都有机会为彼此的美好生活做出贡献.
一旦学生在他们的语言中找到了优势, identity, and purpose, 七种教义的内在价值是自然而然的, 而且不需要明确地教导. 换句话说, ideally, 我们可以把这些教导“从墙上拿下来”，让它们成为我们自身的一部分. 我们的目标是强烈地强化学习者的身份认同，以至于没有必要明确地教授这些东西. 一旦学习者理解了他们道路上的路标, 启示录将会被了解, 自己的长处, 以及他们能过上好日子的方法. 换句话说，这种精神会显现出来，学习者需要拥抱它. 如果这种精神得到学习者的认可和培养, 学生/他会更容易学习这些教导和语言. 更广泛地说，在机构内部, 如果我们以这种方式生活, 规则之类的东西是不必要的, 正如我们对待彼此的方式所固有的尊重一样. 如本文所述, 动物对教学至关重要, 七道也是如此, 因为每一种教义都与一种动物相关，旨在为教义的实施提供指导.
从大学毕业(或即将离开)的学生需要有强烈的认同感, purpose, 和价值观，从而为学习者产生有意义的影响提供坚实的基础. 即使毕业生已经完成了大学里的一系列学习, 作为Anishinaabe, 我们终其一生都有义务继续学习. Also, 重点不一定是某个毕业生, 但他们一路走来所做的贡献, 以及他们在完成正式学业后有可能做出的贡献.
总的来说，大学需要做更多的事情来支持社区. 它有可能以深刻的方式引导社区治愈, 它不能把这种义务视为理所当然.
Mino-Bimaadiziwin在高等教育
米诺-米马迪兹温世界观与高等教育的教与学过程有着内在的、天然的联系, 基于土著理解的出版物对此进行了有益的描述. 以下是一些例子:
- 有一个基于健康的明确目标是必要的, harmony, 和治疗, XXV; Bresette, 2008, p. 103).
- 一个人对自己的痊愈负责(Hart, 2002，引用Bell, 2011, p. 9)，这可能与进入部落高等教育机构有关.
- “Mino-Bimaadiziwin”被许多人视为治愈的总体目标, learning, 和一般的生活”(哈特, 2002, 引用于Bell, 2011, p. 44).
- 健康来自于参与“探究和讨论的知识传统，这是Anishinaabe哲学的核心……, 1999, p. 61).
- 对以前的经历和学习的反思和反应会带来更高的平衡感和健康感(Bresette, 2008, p. 103).
- 承认每个人都有某些天赋，可以用在好的方面, 而寻找这些是个人行动的一部分(哈特), 2002, 引用于Bell, p. 9).
换句话说, Mino-Bimaadiziwin的概念本质上适用于高等教育的教学实践. 根据这种世界观, 一个人必须通过接触新信息来追求生活的平衡, experiences, 在关键的生活间隔中提供指导——所有这些都在高等教育中通过师生和/或师生之间的互动定期发生. 通过遇到新的想法, knowledge, 和经验, 学生经常有机会决定对自己的教育的合理应用, professional, 个人旅程. 在课堂上取得高分的目的在课堂上甚至在学校里都不是独立存在的, 所涵盖的知识不会被丢弃. Instead, 高分表明在这门课上的学习经历可以影响终生，也表明学习者有能力应用知识, skills, 获得了新的视角. 课堂学习是否与特定的技术技能有关, 理解不同的观点, 或者提高批判性思考的能力, 每个相关人员的目标是找到在未来应用这一方法的方法, 教育者和学生.
学生在高等教育学习中通常所处的人生阶段也值得考虑, 2011, pp. 11-12). Faculty, support staff, 学校领导都有义务支持学生，确保他们正确地接受有指导的探究过程, goal setting, 完成高等教育后的人生规划，以适合各自人生阶段的方式.
米诺-米马迪兹温和药轮
Mino-Bimaadiziwin和Anishinaabe药轮以一种有意义的方式重叠，如下图所示:
- 东方向: Awareness. 学生必须首先意识到生活中的重要条件、动态和/或问题.
- 南方向: Understanding. 学生开始获得对先前获得的觉知的关系理解, 有足够的时间学习内容可以让你做到这一点.
- 西方向: Knowledge. 学生获得了更深刻的理解，因此他们可以被认为在特定的学科领域知识渊博，可能熟练, 而且她/他几乎可以在任何情况下应用学习.
- 北方向: Wisdom. 学生毕业后, 他们能够将“动作”应用到他们的学习中, 这意味着他们可以运用在前一阶段所获得的一切来改善与他们所积累的学习相关的条件.
(贝尔，2011,p. 18)
换句话说, 医药轮提供了一个概念框架，描述如何通过学习过程来寻找Mino-Bimaadiziwin.
Principles
Mino-Bimaadiziwin包含了许多进一步指导个人价值观的原则, learning, 通往米诺-米马迪济温的道路. 也许最常见的指导原则是祖父的七个教导(也被称为七份礼物):
珍惜知识就是懂得 WISDOM
To know LOVE 就是了解和平
尊重万物就是拥有 RESPECT
BRAVERY 是正直地面对敌人吗
HONESTY 在面对困境时要勇敢
HUMILITY 就是知道你自己是造物的神圣部分
TRUTH 就是知道所有这些东西吗
“这七种天赋开始于知识，结束于求知的能力. 这是做一个好人的开始和结束. 在反思的基础上，生活变成了“有生命的东西”……(知识)是对存在的哲学理解的第一步. 知识是成为好人的手段”(瑞希尔，1999,p. 95). 毋庸置疑，与知识打交道是高等教育的基石，而随着教学的进行，就有了引导学习者通过反思阶段的责任, 实际的应用程序, and purpose.
虽然七道是强大的, 一套简洁的指导原则, 在米诺-米马迪济温还有很多其他的, 其中一些包括在这里:
- Biskaabiyaang 是对祖先知识和教导的内在探索/回归，开始了认识Anishinaabe mino-bimaadiziwin (Debassige, 2010)
- Anishinaabemowin 我们最初的说话方式是否允许我们处理和表达我们的想法.
- Anishinaabe lnaadiziwin 是我们的行为, 我们的价值观和我们的生活方式, 完全意义上的Anishinaabe.
- Anishinaabe lnendamowin 是我们的思维方式吗, 我们感知和形成思想的方式与我们的Anishinaabe信仰和基本真理产生共鸣.
- Anishinaabe Gikendaasowin 是我们的知识和认知方式吗.
- Anishinaabe Izhichigewin 是我们Anishinaabe做事的方式吗.
- Anishinaabe Enawendiwin 是我们与精神、与彼此、与万物联系的方式吗.
- Gidakiiminaan 是我们与土地和万物的联系和关系(年度报告，6).
- Kendaaswin (knowledge)
- Aazhikenimonenaadizid Bemaadizid (对生活方式/行为的研究)
- Eyaa’oyaanh (同一性)(瑞希尔，1999,p. 72)
Conclusion
尝试将这些原则贯穿于学生的高等教育经历中，可以促进一个支持性和平衡的教育旅程，为学习者有目的地脱离教育体系做好准备, 不管你的学习计划是什么. Additionally, 一个在教育上明确强调这些原则的毕业生将表现出更好的“有市场”的工作特征, 比如批判性思维能力, empathy, groundedness, confidence, 以及清晰的沟通技巧. 强烈的社区需求意识还能使学生自我认同为社区变革的推动者, if so chosen, 尽管可以理解的是，一些学生将退出社区，并在外部表达他们的技能，出于各种原因.
Given this, 我们如何引导我们的学生是我们整个教育系统如何开展教育的关键驱动力, Mino-Bimaadiziwin可以作为将所有形式的学习置于情境中的框架, 技能发展, 以及在TMCC及之后的应用.
引用来源:
“年度报告.“七代教育学院， www.7generations.org/wp-content/uploads/2020/10/2018AnnualReport.pdf. 10月6日访问. 2021.
Bédard, R. E. M. K. (2008). 榜样:Anishinaabe-Kwe的视角. 《msports万博体育》，26(3,4)，189-192.
Bell, Nicole. 加拿大福祉教育的土著观点. 由弗兰克·迪尔和托马斯·法尔肯伯格编辑，可持续健康教育出版社，2016年. 以“美好生活”为研究方法论的安西安部研究的精神中心之路. (2011). 加拿大本土教育杂志，33(1)，11-28.
布雷塞特，克里斯蒂·罗谢尔. 通过Anishinabe Meno-Bimaddziwin研究了解社区第一民族教育的成功.“西安大略大学, 研究生院, 西安大略大学, 2008.
Debassige, B. (2010). 重新定义安西纳贝的研究方法论:安西纳贝研究的精神中心之路. 加拿大本土教育杂志，33(1)，11-28.
Rheault, D. R. R. I. (1999). 《msports万博》.
外部资源:
“七项神圣教义Niizhwaaswi Gagiikwewin.” http://www.btgwinnipeg.ca/uploads/5/2/4/1/52412159/the_seven_sacred_teachings_.pdf. Retrieved Aug. 29, 2022.
Turtle Lodge. (2021, June 2.) 第一集:创世故事|神圣七律 [Video]. YouTube. http://www.youtube.com/watch?v=5tGQ3SyIBA0
Turtle Lodge. (n.d.) Home (YouTube频道). YouTube. Retrieved Aug. 2020年29日，从 http://www.youtube.com/c/TurtleLodge
